藏传佛教理论简介4:大乘思想之唯识与中观

释迦牟尼佛 唐卡

藏传佛教理论简介4:大乘思想之唯识与中观

编者按：从古至今，关于藏传佛教的争议一直存在，在此不赘述。其实，藏传佛教理论比较权威的诠释在格鲁系；当然，汉地流行的却是宁玛系（大圆满）。刨去神话色彩，必须承认藏传佛教还是比较多的保留了实修的传承（含理论、实践），而且，因为历史的原因，藏传佛教一直有关于“如何做上师”的比较专业的、私密的“职业”技术培训，所以，即使同样的修证水平，藏传的上师显得比汉传的“有型”、“高大上”得多。

公众号选择介绍一些比较基础的藏传佛教理论，供大家比较、参考。或有“自赞毁他”的部分，预先请诸看官周知。转载此文绝不代表公众号意见。

另，本文作者德昆，网络没有发现其详细资料，疑似 黑德昆先生 的笔名。

大乘思想之瑜伽行派（唯识）

根据对佛教理论的深入程度来划分，我们要谈到的第三个重要思想宗派是大乘思想的瑜伽行派。

瑜伽行派与小乘经部的观点有某些相似之处，最关键的差别在于认为小乘宗派所主张的“极微”并非实存。如佛陀所教导的：“佛弟子啊！三界一切都是唯心所造。”这说法，主张三界并非由造物主所创造，也不是毫无原因就产生的，由于习气和业力的力量而现起的， 从这个角度来说，三界唯心所造。传统上，习惯以水为例，天界的众生视水为甘露，人界的众生视水为解渴的饮品，而地狱道饿鬼道的众生，则视水为脓血和岩浆。

依照唯识宗的观点，一切皆为自心的投射，我们所有对事物的认知和概念，都是由自心的习气种子所生起。当习气种子成熟，遇上合适的因缘条件时，幻相和显相就会出现。传统中，他们最常举的例子是做梦，在梦中，我们以为所见所经历的一切都非常真实，会有真实的悲伤、恐惧和欢喜，而事实上，当我们醒过来，会发现梦中的我们和梦中的一切都不曾存在。

瑜伽行派的核心思想是主张世界的真实运行机制之中只有认识活动（识），而无认识对象（境），恰如梦中所见，即“唯识无境” “境空识有”，因此这个宗派又被称为“唯识宗”，亦称“大乘有宗”。

在小乘宗派传统的“六识”的基础上，瑜伽行派提出“八识”， 除却“眼耳鼻舌身意”等六识，第七识是“末那识”，即烦恼识，又称根本我执。第八识是“阿赖耶识”即种子识，储藏一切业力习气的种子，非善亦非恶，非正面亦非不正面，是最基础的中性的心识储藏库。唯识宗认为“阿赖耶识”为实有。

除却“八识”之外，唯识宗提出“三性”（trisvabhāva）的理论，“三性”架构起他们完整的理论体系。三性又称“三自性”和“三自相”，是三种存在形式，依次为“遍计所执性”“依他起性” 和“圆成实性”。

与三性相依而存的是“三无性”，依次是“相无性”“生无性” 和“胜义无性”，三自性是缘起，三无性是性空。三性是法相，三无性是法性，两者互为表里，需要结合去理解。

以被蛇咬过的人误将麻绳错认为蛇而饱受惊吓的例子来比喻，或许我们可以更准确地理解三性三无性。遍计所执性是实际上的没有， 而我们看到麻绳误以为有蛇，这里出现了蛇的幻相（概念）。依他起性是指错将麻绳误认为蛇的无明，这两性是相互依存的，有概念也有对这种概念觉知的心识（尽管它本质上是无明），圆成实性是指我们冷静下来，不单认出我们误以为是蛇的东西其实是麻绳，更进一步地认出了麻绳的本质是麻。

与此相依而存的三无性是：将麻绳误认为蛇是幻相——“相无性”，这种认知本来就是虚惊一场，是幻事——“生无性”，当这种迷惑和恐惧散去之后，人所体验到的释然真实的感受，就是虚空—— “胜义无性”。一切都有它离于造作的本来面目。

唯识宗特别注重概念的深化与创新，建立了唯识无境、八识与种子、三性三无性、转识成智等学说，将古印度婆罗门教的因明逻辑思

维化为己用，形成了一个从世界观、认识论到解脱论的完整的理论体系，具有很强的哲理性，极大地增强了佛学的理论说服力。

唯识宗尊弥勒菩萨为始祖，相传无著曾上天受弥勒口授，回来后诵出了《瑜伽师地论》作为创立学派的理论根据。

弥勒菩萨亦称未来佛，佛典中记载他住在兜率天宫，曾从佛授记将继承释迦佛位于未来成佛。据一些学者考证，历史上确有其人，但一般认为，唯识宗实际创始人是无著、世亲两兄弟。

关于无著世亲两兄弟的降生，佛典里有这样的传说，他们的母亲原为比丘尼，发愿要护持佛法。但是在当时的社会情况下，身为女性，她空有弘法之心，却难以广兴教法，所以决意自毁戒誓，嫁人生子，来作兴教事业。于是她嫁给一位王子生了无著，之后她抛弃了王子，又嫁给一位婆罗门生了世亲。这样的行为，不仅是在当时，即使在今天也是相当惊人的。

她不怕被人误会，她的誓愿，她所行的事业，都是真正的出离， 是出离中的出离。

当孩子们长大要继承父业时，他们伟大的比丘尼母亲说：“我不是为你们父亲的事业来生你们的，而是希望你们勤奋修行来振兴佛教的。”

无著与世亲长大之后，果然皈依了沙门，在有部（小乘之一）出家，之后不久，兄弟二人就分开传道去了。无著先修小乘空观，感到不足，传说后来经弥勒指点而改信了大乘。世亲原来对有部的阿毗昙很有研究，曾著《俱舍论》，对小乘学说十分自信，反对大乘，后经无著的影响而改宗大乘。

世亲菩萨一生著述极丰，早学小乘时，即撰五百部著作，改宗大乘后，又造五百论书，世人乃尊以千部论师。其中小乘论典以《俱舍论》为代表作，此部论书体系严谨，论旨明彻，乃了解部派及大乘佛教基本思想精华作品，自古以来即被视为重要的佛教教科书，甚至被誉为聪明论。大乘论书则以《摄大乘论》《唯识二十颂》《唯识三十颂》《十地论》《庄严论释》等最为精要。

尊者庞大著述传至中土后，形成各宗派的思想源流，如依《十地经论》成立地论宗，依《净土论》成立净土宗，依《摄大乘论释》成立摄论宗，研究《俱舍论》而成立俱舍宗，由玄奘翻译的《成唯识论》而成立法相宗等。

唯识宗的分支教派主要包括：一分家、二分家、三分家、四分家

（此处我们就不展开说了）。

一分家主张心识的作用为“见分”。

二分家主张心识的作用为“见分”与“相分”。

三分家主张心识的作用为“见分”“相分”“自证分”。

四分家主张心识的作用为“见分”“相分”“自证分”“证自证分”。

大乘思想之中观

在佛教的见地中，对空性阐释最彻底的，应该是四宗中的中观派。所以我们将它放在最后说。

中观派的传承是由龙树菩萨所创立的。龙树菩萨约在世尊入涅槃五百年后出生在南印度。佛陀在很多经典中授记、预言了龙树菩萨的降生，并说他会找到《般若波罗蜜多经》，佛陀说，在他入涅后五百年，有一位比丘会降服常见和断见，阐述殊胜无畏的空性见地。这位比丘的名字叫作“龙”，他在人世会成就初地菩萨的果位，在阿弥陀佛的极乐净土成佛。

《楞伽经》亦云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐刹。”

后来，龙树菩萨果然出生在南印度安达罗地区的婆罗门家庭。他出生之后，所有为这个小孩相面的相士都断言这孩子寿命不长，龙树菩萨的父母为此做了很多努力，直至带着他去朝圣。见到了当时那烂陀寺的住持萨惹哈，萨惹哈收龙树菩萨为徒，为他延续慧命。龙树菩萨在上师萨惹哈的座下学习，成为当时最著名的学者。

当龙树菩萨成为上师之后，他在海边讲经说法时，与会者中会有两个人显得格外与众不同，当他们出现的时候，周围会弥漫着浓烈的香味。尊者问他们原因，两位年轻人说，我们是龙族，当我们和人类接触时，人类的气味令我们难以忍受，所以必须抹浓烈的香水来保护自己。

这两位来自龙族的年轻人邀请龙树菩萨去龙族讲法，龙树菩萨在此发现他们保存着失传多年的《般若波罗蜜多经》，将其带回人间。龙树菩萨后来为《般若波罗蜜多经》写了一部论释，来传扬此经，这就是《中论》（中观根本慧论），亦称《中观智慧根本颂》。

《中观智慧根本颂》是公认的中观学派最重要的论著，此外，龙树菩萨还写了五本关于中观思想的短论，这六本著作合起来，就是《中观六正理集》（理聚六论）。

龙树菩萨吸收综合了初期大乘佛教经典的相关理论，对佛教“性空”的观念给予完整的论述，“缘起性空”思想成为大乘佛教的基础。建立大乘体系，使大乘般若性空学说传播到全印度。

龙树菩萨的核心思想在《中论颂》第一品第一颂的“八不偈”中道出：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”

“八不偈”亦称“八不缘起”或“八不中道”。因为缘起法的本质是空，空即无碍。不落“空”“有”二边，即为中道，《中论》之名即是以其阐明中道而得，甚至连“中道”本身亦不存在，是超越任何概念造作的修道。

《中观颂》中亦有“三是偈”，即“众因缘生法，我说即是空， 亦为是假名，亦是中道义”，又称“三谛原理”或“三谛偈”，赋予缘起“空”“假”“中”三重原理。

龙树菩萨开创中观学说，以其“唯破不立”的“破字当头，立在其中”的方法独树一帜，阐释了佛陀二转法轮的意旨，系统论证了《般若经》中“一切法空”的命题，主张一切思维所及、言语所表的事物皆空无自性，即“心境俱空”亦称“大乘空宗”。

龙树菩萨的学说经鸠摩罗什翻译，介绍到中国来，大乘空宗的思想因而得以弘扬、光大，影响深远。中国大乘八宗奉龙树菩萨为“八宗共祖”。

龙树菩萨被后来的中观派（Mādhyamika）追封为祖师，有亲传弟子提婆（又称圣天，圣天菩萨著有《四百论》，后为外道嫉恨所杀）。

至 6 世 纪 中 观 学 说 出 现 佛 护 （ Buddhapālita ） 与 清 辨（Bhāviveka）两大论师。佛护只有一部《中论释》传世，通过为偈颂补充推导过程而建立起归谬论证之方法，即不正面立论，而是通过举出敌方论点的矛盾之处来表明自己的主张。这一思想体系对后世的影响巨大。但佛护并未表现出派别意识，也没有对当时流行的瑜伽行派进行回应或批判。

稍晚的清辨则批判佛护并采取因明格式以理解与诠释龙树的空观，主张步步为营的逻辑演绎可以有效地破他立己，并以二谛（世俗谛、胜义谛）重组“缘起性空”理论，奠定了此后中观派的基调。

清辨著有《般若灯论》（又译《智慧之灯》）和《中观心论》， 不仅对佛护提出批评，也批判瑜伽行派的唯识理论。他在著作中首次使用了“中观派”一词，是中观派思想作为宗派确立之始，自此中观形成经部中观、瑜伽中观二分格局。

本文摘录自《藏传佛教极简史》第二章 “今日娑婆树 几年为一春”第七节——第八节。作者：德昆

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